Oase.id - Perawan Maria memiliki tempat tinggi yang unik dalam Islam - kesamaan yang diabaikan dan terkadang disederhanakan antara Islam dan Kristen, khususnya Katolik.

Kedua agama Ibrahim menunjuk Maria atau Maryam sebagai ibu Yesus dan keduanya memujanya sebagai salah satu wanita terhebat dalam tradisi masing-masing.

Maka tidak mengherankan bahwa di negeri-negeri yang secara historis dimiliki oleh orang-orang Kristen dan Muslim terdapat tradisi praktik kebaktian yang umum bagi kedua agama, khususnya di negeri "la convivencia" (hidup berdampingan), atau Al Andalus.

Nama "Al Andalus" mengacu pada kumpulan taifa yang diperintah Muslim, atau kerajaan Islam mini, di Semenanjung Iberia antara 711 dan 1492 M, yang batas-batasnya terus berubah seiring penaklukan Kristen atas wilayah tersebut, atau Reconquista, berkembang.

Kontrol Kristen atas Spanyol diikuti oleh Inkuisisi yang kejam dan tanpa ampun, yang dimulai pada tahun 1478 dan baru dibubarkan pada tahun 1834.

Mereka yang bertanggung jawab atas Inkuisisi berusaha menghapus Spanyol dari apa pun yang dianggap bukan Spanyol atau Kristen. Banyak dari korban serangan dan penyelidikan ini adalah orang Yahudi dan Muslim asli Iberia.

Penganiayaan terhadap kelompok-kelompok ini membentuk pembentukan identitas Spanyol, sebagai salah satu yang berakar kuat dalam kekristenan.

Pada akhirnya, tidak masalah di mana Anda dilahirkan, jika Anda tidak mematuhi standar Katolik Inkuisisi yang ketat, Anda bukan orang Spanyol.

Itu adalah Inkuisisi yang memaksa banyak Muslim dan Yahudi bersembunyi, sebagai crypto-Muslim dan Yahudi - orang-orang yang secara lahiriah mempraktikkan Katolik tetapi tetap berpegang pada agama asli mereka secara rahasia.

Khususnya, selama periode okultasi paksa inilah banyak adat istiadat, tradisi, dan gaya seni yang terkait dengan Spanyol terwujud.

Mereka termasuk arsitektur mudejar, yang mendominasi kota-kota Spanyol. Kata "mudejar" berasal dari bahasa Arab mudajjan, yang berarti ditundukkan atau dijinakkan, dan mengacu pada kelompok Muslim yang tetap tinggal di Iberia setelah Inkuisisi.

Ada juga flamenco, yang menurut banyak antropolog secara etimologis berasal dari istilah Arab "falah mengu" yang berarti "petani pengembara" dalam bahasa Arab.

Flamenco seperti yang kita kenal sekarang muncul pada awal abad ke-18 pada puncak Inkuisisi, di kota-kota di Baja Andalusia, sebagai penggabungan tradisi musik Arab tertindas, Yahudi Sephardic, dan gitanos (gipsi).

Bisa dibilang, jejak Islam, Arab, dan Inkuisisi tidak hanya menandai nama tempat dan bangunan Spanyol, tetapi juga watak religius yang ironisnya ingin ditanamkan dan dilestarikan, cara bahkan orang Spanyol zaman modern mempraktikkan keyakinan mereka.

Siapa pun yang akrab dengan Katolik Spanyol tahu betul berbagai devosi Perawan Maria yang dianggap suci di bagian Mediterania ini.

Patung bertabur bunga emas diarak dengan anggun di jalan-jalan, dari "la Virgen del Carmen" hingga "la Virgen de las Angustias" selama hari raya mereka.

Selain itu, penghormatan terhadap kesucian juga menyebar secara budaya; setiap kota di Spanyol memiliki santo pelindung, dan keluarga khas Spanyol akan merayakan hari suci mereka sama pentingnya dengan hari ulang tahun mereka.

pengaruh sufi
Salah satu argumen untuk karakter religius yang unik ini adalah akarnya pada "tasawuf" sebuah tradisi dalam Islam yang berlaku hingga hari ini di komunitas tertentu seperti di Afrika Utara bahkan Asia.

Tasawuf dicirikan oleh ritualisme dan esoterisme; daerah atau lembaga suci dikenal sebagai zawiya, dan secara berkala dikunjungi oleh kelompok pemuja atau persaudaraan yang dikenal sebagai tarekat. Zawiyas sering terbentuk di sekitar makam guru atau orang suci sufi masa lalu.

Contoh utama dari hal ini adalah kunjungan makam Sidi Boumediene (Abu Madyan) di Tlemcen, Aljazair. Kebetulan, Sidi Boumediene adalah pendiri utama tasawuf di wilayah Maghreb, dan lahir di Ishbiliya, sekarang Sevilla, di Andalusia.

Di wilayah bersejarah Al Andalus, Anda dapat menemukan zawiya ini di seluruh wilayahnya dan menemukan kesejajarannya dalam pengabdian yang dimiliki banyak orang Andalusia terhadap berbagai penggambaran atau devosi Perawan Maria.

Salah satu pengabdian kepada Perawan Maria, yang disebut "la Romeria de la Virgen de Fuente Clara", didasarkan pada legenda di mana Maria menampakkan diri kepada tentara Rey Santo selama penaklukan Seville sekitar tahun 1248.

Beberapa sarjana Al Andalus mengklaim bahwa sebelum diambil alih oleh umat Katolik, situs ziarah tersebut diduga milik makam seorang sufi suci.

Mirip dengan tradisi Sufi mengunjungi makam, romeria adalah ziarah, di mana para pemuja berjalan kaki dan menunggang kuda, ditemani karavan termasyhur, ke tempat suci tertentu, seringkali menempuh jarak yang jauh.

Devosi ini biasanya diselenggarakan oleh cofradias, yang merupakan kelompok sukarela umat awam yang didedikasikan untuk pelestarian situs keagamaan, dan hermandades (persaudaraan).

Gaya organisasi itu juga menawarkan kesamaan yang menarik dengan cara para sufi tarekat dan zawiya diorganisir di wilayah tersebut, sesuatu yang disinggung oleh akademisi Francisco Botella Maldonado dalam bukunya Las llaves escondidas de Al Andalus (Kunci Tersembunyi Al Andalus).

Kaitan lain yang tak terpisahkan antara Sufisme Al Andalus dan ilustrasinya di Spanyol Katolik zaman akhir adalah kisah San Juan de la Cruz (St John of the Cross), seorang pendeta dan mistikus Spanyol yang produktif.

Luce Lopez-Baralt, seorang profesor di Universitas Puerto Rico, mengusulkan bahwa puisi dan ajaran St John secara langsung dipengaruhi oleh mistikus Muslim seperti sarjana Andalusia, Ibn Arabi.

Puisi esoterik Santo Yohanes, Ascenso al Carmelo (Mendaki Gunung Karmel) dan Futuhat al Makkiyya (Penerangan Mekkah) karya Ibn Arabi, keduanya membangkitkan gagasan untuk membersihkan diri dari gagasan kebenaran dalam kehidupan duniawi kita dan sebaliknya memahami bahwa hanya Tuhanlah kebenaran tertinggi. 

Tulisan-tulisan St John datang berabad-abad setelah Ibn Arabi, dan menyoroti prinsip utama Islam Sufi, "fana" (tidak ada lagi), yang menyinggung memadamkan ego seseorang untuk mencari kedekatan dengan Tuhan.

Hampir pasti bahwa St John mengambil sebagian besar pengetahuan Sufinya dari moriscos (Muslim yang masuk Kristen), atau bahkan ibunya sendiri, Catalina Alvarez, yang juga seorang morisca.

Konvergensi budaya
Anekdot terakhir untuk disajikan adalah kisah "La Ermita de Nuestra Senora de las Angustias"(Hermitage of Our Lady of Sorrows), didirikan pada 1720 di kota pesisir Nerja, Malaga, dan ditugaskan oleh Bernarda Maria Alferez Velasco yang mempesona, yang menikah dengan keluarga kaya Lopez de Alcantara.

Apa yang unik dan ironis tentang Alferez Velasco adalah bahwa dia adalah seorang crypto-Muslim, dan sebagai akibatnya diselidiki secara tidak hati-hati oleh pengadilan Inkuisisi dalam sebuah skandal yang berlangsung selama dua tahun.

Tanah dan harta miliknya disita dan dia dipaksa untuk memakai sambenito (pakaian pertobatan yang digunakan untuk memberi tanda bidah selama Inkuisisi). Dia akhirnya terhindar dari eksekusi karena perawakannya yang mulia.

Kita dapat menyimpulkan bahwa pengaruh Muslim yang diperdebatkan pada tulisan-tulisan La Virgen de la Fuente Clara atau St John of the Cross adalah hasil dari konvergensi budaya yang berbeda dan bagaimana mereka secara simbiosis saling mempengaruhi.

Tapi, itu menimbulkan pertanyaan, mengapa seorang wanita Muslim membangun kapel yang dikhususkan untuk Perawan Maria? Beberapa berpendapat bahwa dia hanya mengikuti instruksi dan pengaruh suaminya, Lopez Enrique, seorang Kristen yang kuat dan menua. Namun, dia meninggal pada tahun 1713, bertahun-tahun sebelum konsekrasi pertapaan.

Bernarda mungkin merasa terhibur dan sekaligus sebagai bentuk penyamaran untuk mewujudkan tampilan pengabdian yang eksplisit dan sangat lahiriah ini kepada Perawan Maria, yang dapat dia rujukkan dengan keyakinan Islamnya sendiri.

Mengingat pengudusan Yesus sebagai anak Tuhan bertentangan dengan tauhid, atau keesaan Tuhan, dalam Islam, pemujaan terhadap Maria mungkin tidak memiliki arti penistaan yang sama bagi seorang Muslim.

Selain itu, pemujaan yang tulus terhadap Perawan Maria ini tidak jarang terjadi di antara penduduk morisco pada masa Inkuisisi, mungkin sebagai cara untuk menyamarkan iman mereka.

Pada dasarnya, di antara anekdot dan teori antropologis ini, satu hal yang jelas: pemujaan Perawan Maria dilakukan bersama di antara orang Kristen dan Muslim.

Dan yang lebih pedih lagi, Al Andalus bukanlah sesuatu yang secara eksklusif dimiliki oleh “Muslim” atau “Arab”, tetapi merupakan sesuatu yang terus menandai karakter religius Spanyol kontemporer. (Middleeasteye)